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  • 一切法

    、三大種--地.火.風 )、1種涅槃 ( 滅除貪.瞋.癡，不以名.色為所緣，不歸屬五蘊 )，法處屬於「不可見」、「無對」。 十八界 由根、所緣、及從彼生起的識，構成「界」。 ... 1 法 處 意 處 細 色 16 心 所 52 涅 槃 1 十八界 眼界 1 耳界 1 鼻界 1 ...

    明法比丘

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  • 释五蕴生死

    ；内自见闻觉知，外及山河大地，皆镜之影像耳。所以《大般若》中谓：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”岂但五蕴是空，至于十八界、十二缘、四谛、六度等，未有一法不与空相应...十二缘、四谛、十八界，闲言长语，总无著处，岂非大丈夫能事毕矣!若不如是脱略一回，任你万劫千生，往来升降，妄受轮转，如蚁旋磨，率未有休日在。　　梅山上人遽回心于功名富贵之场，偶聚首于普安客窗，因话及五蕴...

    中峰明本

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  • 六根清净 应如何理解?

    尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 南传佛教非小乘佛教

    无灭。是名诸法实相者。云何入。答曰。灭我我所着故。得一切法空。无我慧名为入。”后来唯识学说“一切唯识”，也有如此意旨。　　由些可见，在原始佛教时期，佛陀已经约“十二处”，“十八界”或者“五蕴”说“无我”。而有情可以认识的“法”并不能脱离这“十二处”，“十八界”或者“五蕴”而立，因此，本来就是“诸法无我”的。在佛教的发展过程中，有人有“我空法不空”的误解，因此才又有“我空法空”的说法。　　3、关于“...

    不详

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  • 一尘不到处——说“六尘”

    方面来解析的。六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，如影随形，相互为用，缺一不可。六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的辩别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。六根...

    泽道法师

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  • 中观谈空与二谛

    而存在、而建立的。简单的说，即“世俗假名有，胜义毕竟空”－－世俗谛又叫做有，胜义谛又叫做空，那就是“空即有、有即空”。世俗谛都是五蕴、都是十二处、十八界，“五蕴”在般若心经就用“色受想行识”，它说：“...，想即是空，空即是想；　　行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；　　识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。　　每一句经都不马虎，像这样把五蕴讲完了又讲十二处，十二处讲完了又讲十八界，光是这一段就够...

    不详

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  • 唯识谈空与二谛

    五蕴的个个法、十二处的个个法或十八界的个个法，倾向空的主张是慢慢发展出来的，像犊子部、说一切有部、经量部这些，有的人就首先把法当做过去法与末来法是没有的，而现在法是有的，即所谓“过未无体，现在法有”。 　　部派佛教之所以会那麽复杂，就是由於对“法”的认定，五蕴的法、十二处的法、十八界的法，到底通通是空或不应该是空？或者说过去已经过去了是空，未来未生也是空，现在法因为还在所以不能说空；就在这些争执的...

    宏印法师

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  • 意根探索

    意根探索　　单培根　　十八界中六识之外又有意，是意识之根，与五色根共为六根。此惫根是什么?部派佛教只讲六识，以六根为所依，从此生六识。探求此生意识之根，于是有以无问灭识为慧根。此是以前念识为后念识依，所依舆所生识不同时。然五根舆五识，是同时之俱有依，这样，慧根不舆五根为同法了。且前念识与现前识同是意识，不是二界，舆十八界之界义不合。故应于六识之外，别觅心法，作为意识所从生之意根。　　阿赖耶识是...

    单培根

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  • 佛门中“六根”不净的六根是什么意思

    学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 问：六根清净怎么讲？

    心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才...

    圣严法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/20154078730.html
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